Doctor en Derecho, Candidato a Ciencias Históricas, Profesor, Jefe del Departamento de Derecho Internacional de la Universidad Pedagógica Estatal de Rusia, que lleva el nombre de V.I. AI. Herzen

Anotación:

El artículo está dedicado al análisis de las discusiones modernas sobre el contenido del concepto " tradición legal”, Revela los principales temas de discusión en torno a los cuales se están llevando a cabo las disputas científicas. Se revela la importancia de la tradición jurídica para garantizar el desarrollo sostenible de las instituciones estatales y legales de Rusia. Se muestra que las tradiciones jurídicas se diferencian seriamente de las costumbres jurídicas en la dispositividad y el mantenimiento consciente de las reglas de comportamiento establecidas que corresponden a las ideas de lo que es correcto y justo. El artículo considera el problema de cambiar las tradiciones jurídicas de la inclusión de nuevos aspectos y formas sustantivas por cada generación. Se revelan los puntos de discusión sobre la posibilidad de tomar prestada la tradición occidental del derecho en Rusia. El artículo analiza las tradiciones legales rusas "positivas" y "negativas", revela los problemas de combinar las tradiciones legales nacionales y las normas legales internacionales existentes. Se propone la definición del autor de la tradición jurídica, respaldada por varios ejemplos que caracterizan la tradición jurídica rusa. En conclusión, el autor concluye que el tema de la tradición jurídica no puede resolverse de manera inequívoca por una serie de razones, entre las cuales las principales son el desarrollo constante de las tradiciones existentes, la introducción por parte de cada generación de su propia idea de lo que es. propia y justa, y la imposibilidad de determinar los criterios exactos para la manifestación de las tradiciones jurídicas ... Al mismo tiempo, esta categoría es extremadamente importante para comprender las peculiaridades del sistema legal nacional y cultura legal población. Lo óptimo, en nuestra opinión, es la definición de la tradición jurídica como un conjunto de actitudes y valores jurídicos que son apoyados conscientemente por la sociedad y en ocasiones por los organismos estatales, que se manifiestan en la vida cotidiana, y que pueden desempeñar un papel tanto innovador como innovador. un papel restrictivo.

Palabras clave:

tradición jurídica, costumbre jurídica, desarrollo sostenible, experiencia sociocultural, cultura jurídica, historia del derecho, endeudamiento, normas jurídicas internacionales.

La investigación se llevó a cabo con el apoyo financiero de la Fundación de Ciencias Humanitarias de Rusia en el marco del proyecto de investigación ("Tradiciones legales de Rusia y el desarrollo del derecho de las organizaciones internacionales: problemas de influencia mutua"), proyecto No. 15- 03-00255.

La tradición jurídica es uno de los conceptos importantes de la moderna ciencia jurídica, reflejando las realidades de la realidad jurídica y permitiendo hacer predicciones sobre la efectividad o ineficacia de determinadas reformas en el ámbito jurídico, la sostenibilidad de las actividades en curso, etc. Al mismo tiempo, diferentes investigadores le dan significados completamente diferentes a su contenido.

La discusión en la definición del concepto de "tradición jurídica" gira en torno a varias cuestiones fundamentales.

El primero de ellos es la relación entre los conceptos de "costumbre jurídica" y "tradición jurídica". Existe la opinión de que las tradiciones del derecho son costumbres legales. Pero si recurrimos a la interpretación lingüística de los términos “costumbre” y “tradición”, entonces al elegir los verbos más adecuados, resulta que la costumbre debe ser “observada” y la tradición debe “sustentarse”. Así, la costumbre es más imperativa, y por eso, aparentemente, la costumbre jurídica durante muchos siglos ha sido la fuente (forma) del derecho. La tradición, en cambio, presupone discreción, se adhiere conscientemente, no solo porque sucedió históricamente, como lo hicieron los padres y abuelos, sino porque es justa, buena, justa y requiere apoyo.

Así, al caracterizar una tradición jurídica, un elemento psicológico es mucho más importante que al describir una costumbre jurídica. Como señaló V.M. Kairov, "Las tradiciones son un fenómeno socio-psicológico único ... destinado a establecer una atmósfera de confianza y buena vecindad, buscando opciones de compromiso". Pero las tradiciones legales son importantes no solo en tiempos de cambio. V.V. Sonin cree acertadamente que la tradición jurídica debe considerarse como parte componente compleja cultura jurídica nacional.

Una cadena lógica muy interesante del desarrollo de tradiciones legales en costumbres legales y viceversa fue propuesta en la época soviética por R.I. Stanislovaytis: la prohibición más simple (tabú) - costumbre - tradición - ley - tradición - costumbre.

El segundo tema importante es el problema de la estabilidad de las tradiciones, la posibilidad de cambiarlas.

Casi todos los investigadores señalan que es imposible destruir una tradición, solo puede desaparecer por sí misma. Por ejemplo, los investigadores modernos creen que en los siglos XII-XV. en las tierras rusas se ha desarrollado una tradición de relaciones matrimoniales no religiosas y no matrimoniales, que se ha generalizado. Estos incluyeron: secuestro de la novia, matrimonio ritual "en la fiesta de la noche", matrimonio por contrato, matrimonio de prueba y otros. Sin embargo, a partir del siglo XVI, esta tradición comenzó a desaparecer gradualmente.

Es oportuno mencionar aquí que existe un punto de vista según el cual la tradición jurídica debe entenderse como toda la historia. Ley rusa... En este caso, por supuesto, podemos hablar de estabilidad, continuidad y desarrollo progresivo. Pero tal interpretación es todavía expansiva, ya que “No todo el pasado legal puede estar asociado con la existencia de una tradición, ya que (el pasado) puede no tener un impacto en ley moderna... Considerando la tradición, no nos referimos a todo el pasado histórico, sino solo al que es significativo para los tiempos modernos ”.

Ciertamente, la tradición se ha ido gestando durante un largo período de tiempo. Pero su rasgo distintivo es la capacidad de realizar las funciones de un mecanismo universal para la transferencia de la experiencia sociocultural, proporcionando una continuidad histórica y genética estable en los procesos socioculturales. Es en la transmisión de ciertos significados estables por parte de la tradición que tienen un contenido de valor y, por tanto, influyen decisivamente en la actividad social tanto en estados relativamente estables de la sociedad como en condiciones de transformaciones sociales cardinales, donde una de las explicaciones clave para Se empezaron a buscar las metamorfosis que surgen en los períodos de transición de la historia. Además, cada generación, por así decirlo, pasa las tradiciones legales a través de sí misma, selecciona las más valiosas y las mejora. Por tanto, el comentario de V.M. Kairov, que "toda tradición, que nació en el fondo de los siglos, pasa por el crisol del tiempo, constantemente" sostiene el examen ", sin permanecer invariable, se renueva tanto en contenido como en términos formales". Por ejemplo, la tradición legal estatal puede incluir la negación del principio de separación de poderes como columna vertebral de la organización. controlado por el gobierno En Rusia. Como saben, antes de la reforma judicial de 1864, la separación de poderes estaba fuera de discusión debido a la forma de gobierno existente: la monarquía absoluta. Los intentos de separar el poder judicial del gobierno han encontrado una seria oposición. El parlamentarismo ruso y el poder ejecutivo en 1905-1917 también operado con restricciones notables. En la Unión Soviética, la separación de poderes fue rechazada como principio debido al predominio de la idea de la unidad del poder estatal. Ahora, la tradición establecida se refleja en el estatus peculiar del presidente. Federación Rusa, que no pertenece a ninguna de las ramas del gobierno, pero es garante de la Constitución, los derechos y libertades humanos y civiles (parte 2 del artículo 80 de la Constitución de la Federación de Rusia). Como señaló I.P. Kenenov, “el poseedor del poder supremo es en realidad la única persona 'responsable' en la pirámide del poder, pero su responsabilidad es más de naturaleza moral que legal”.

La tercera cuestión es la posibilidad de tomar prestada la tradición occidental del derecho en Rusia. Aquí se pueden distinguir tres puntos de vista principales.

Entonces, A.I. Kosarev contrasta las tradiciones legales rusas y occidentales: “En la historia, hay dos formas de regular las relaciones sociales: la primera, con la ayuda de la ley, la ley; el segundo, a través de la personalidad moral, las normas de la religión, la moralidad, las tradiciones. Si el primer método se presentó en Occidente, el segundo está muy extendido en Oriente. Los expertos creen que una de las razones de esta diferencia es la falta de influencia del derecho romano en la legislación rusa antigua.

El punto de vista opuesto es el reconocimiento de las posibilidades ilimitadas de utilizar la experiencia extranjera. Así, en la colección de informes “Tradiciones legales civilistas en cuestión”, los autores intentan demostrar que Rusia puede “unirse” a la familia (sistema) legal angloamericana, ya que la ley escrita es perjudicial para el desarrollo económico, y un sistema de orientación judicial está mejor preparado para la evolución social.

Otra posición es un compromiso. Por ejemplo, T.V. Shatkovskaya señala que "en la versión rusa, uno debería partir de una enorme carga de tradicionalismo, que recicla con éxito cualquier innovación recibida de Occidente".

La cuarta cuestión es la posibilidad de identificar tradiciones jurídicas positivas y negativas.

Hoy en día, la mayoría de los expertos no tiene dudas de que las tradiciones jurídicas con un signo menos son la misma realidad que lo contrario, y “la tradición negativa es muy tenaz y, a menudo, vuelve a la vida a pesar de todos los pronósticos y la fraseología oficial”. Tales tradiciones legales rusas incluyen la prioridad del estado sobre las instituciones privadas, como resultado de lo cual la mayoría de la población todavía espera del estado soluciones listas para sus problemas.

Además, las tradiciones legales pueden tener manifestaciones tanto positivas como negativas. Tales, por ejemplo, tradiciones "complejas" incluyen el colectivismo. Como señaló S.K. Osipov, “Los rusos se aferran a las tradiciones y se sienten más cómodos en un equipo. Fuera del poder de los valores tradicionales y una forma de vida colectiva, una persona rusa que no posee las habilidades de la autodisciplina y la responsabilidad personal a menudo se convierte en portadora de vicios morales y sociales. Esto se ha ido acumulando a lo largo de los siglos, creando una cultura ortodoxa ". Las manifestaciones positivas de la tradición del colectivismo son la asistencia mutua, la capacidad de hablar juntos en tiempos difíciles de desastres naturales, tiempos de guerra. Sin embargo, en otras condiciones, esta tradición vendrá acompañada de fenómenos completamente opuestos: la ausencia de un sentimiento de "amo" (común significa nadie), falta de iniciativa (nada depende de mí), etc.

La quinta cuestión es la posibilidad de combinar las tradiciones jurídicas nacionales con un número cada vez mayor de normas jurídicas internacionales en diversos campos. Tradicional para Rusia es una actitud "peculiar" hacia ley internacional, provocada por el hecho de que el amor a la Patria por un ruso casi siempre iba acompañado de un sentimiento de "soledad histórica". Por un lado, Rusia ha sido un participante de pleno derecho en las relaciones internacionales desde el siglo XVII, pero por el otro, surge constantemente la pregunta de si es necesario unirse a muchos documentos legales internacionales, participar en algunas organizaciones internacionales, etc.

A lo largo de su historia, Rusia se ha encontrado varias veces en aislamiento internacional. Baste recordar la situación posterior a la guerra de Crimea de 1853-1856, el período de no reconocimiento de la Rusia soviética, la actitud hacia la entrada de tropas soviéticas en Afganistán en diciembre de 1979, etc. Sin embargo, en este momento, a pesar de todas las dificultades políticas asociadas a la participación de Rusia en el Consejo de Seguridad de la ONU, los órganos del Consejo de Europa y otras organizaciones internacionales, aún prevalece la tradición de buscar opciones pacíficas y de compromiso para la cooperación internacional, que se expresa en mantener Membresía en diversas organizaciones internacionales, creación de nuevas formaciones de integración internacional, cooperación activa en los campos legal y humanitario, etc.

Así, el tema de la tradición jurídica no puede resolverse de manera inequívoca por una serie de razones, entre las cuales las principales son el desarrollo constante de las tradiciones existentes, la introducción por cada generación de su propia idea de lo que es propio y justo, y la imposibilidad de determinar los criterios exactos para la manifestación de las tradiciones jurídicas. Al mismo tiempo, esta categoría es de suma importancia para comprender las peculiaridades del ordenamiento jurídico nacional, la cultura jurídica de la población. Lo óptimo, en nuestra opinión, es la definición de la tradición jurídica como un conjunto de actitudes y valores jurídicos que son apoyados conscientemente por la sociedad, y en ocasiones por los organismos estatales, que se manifiestan en la vida cotidiana, y que pueden jugar a la vez una función innovadora. y un papel disuasorio.

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T.V. Shatkovskaya Regulación de derecho civil de las relaciones de propiedad en el aspecto de la tradición jurídica rusa. Rostov del Don. 2011.

En encabezado:

Discusión sobre el contenido del concepto "tradición jurídica" en la jurisprudencia rusa

Anotación En:

El artículo está dedicado al análisis de los debates actuales sobre el contenido del concepto de "tradición jurídica", identifica los principales temas de discusión en torno a los cuales se desarrollan los debates científicos. Se analiza la importancia de la tradición jurídica en el desarrollo sostenible de las instituciones público-jurídicas en Rusia. Se demuestra que las tradiciones jurídicas serias se diferencian de las costumbres jurídicas por la dispositividad y el mantenimiento consciente de las normas de conducta vigentes, lo cual es compatible con lo justo y adecuado. El artículo examina el problema de los cambios en las tradiciones jurídicas de cada generación de la nueva inclusión de aspectos y formas sustantivos. Puntos de discusión de oportunidades de préstamos en Rusia, la tradición occidental de la ley se dieron a conocer. El artículo analiza la tradición jurídica rusa "positiva" y "negativa", revela los problemas de combinar las tradiciones jurídicas nacionales y las normas jurídicas internacionales existentes. La definición del autor de la tradición jurídica está respaldada por varios ejemplos que caracterizan la tradición jurídica rusa. En la conclusión, el autor concluye que la cuestión de la tradición jurídica no puede resolverse de forma única por una serie de razones, entre las cuales las principales son las continuas el desarrollo de las tradiciones existentes, introducidas en cada generación de sus ideas sobre lo propio y justo, y la incapacidad para determinar los criterios precisos manifestaciones de las tradiciones jurídicas, sin embargo, esta categoría es de suma importancia para la comprensión del ordenamiento jurídico nacional y la cultura jurídica. Lo mejor, en nuestra opinión, es determinar la tradición jurídica como un conjunto de actitudes y valores jurídicos apoyados conscientemente por la sociedad, y en ocasiones por los organismos gubernamentales, que se manifiestan en la vida diaria y pueden jugar como un papel innovador y moderador.

Palabras clave En:

tradición jurídica, costumbre jurídica, estabilidad del desarrollo, experiencia sociocultural, cultura jurídica, historia del derecho, préstamos, normas jurídicas internacionales.

Las principales características de la tradición jurídica occidental se pueden resumir de la siguiente manera:

1. Se establece una distinción relativamente clara entre instituciones jurídicas e instituciones (incluidas procesos legales como la legislación y la aplicación juicios, así como las normas y conceptos legales creados en el transcurso de estos procesos) y otro tipo de instituciones. Aunque la ley sigue estando fuertemente influenciada por la religión, la política, la moralidad y la costumbre, se puede distinguir analíticamente de ellas. Por ejemplo, la costumbre en el sentido de patrones habituales de comportamiento difiere del derecho consuetudinario en el sentido de normas consuetudinarias de comportamiento consideradas legalmente vinculantes. Asimismo, la política y la moral pueden definir la ley, pero no se las considera como la ley en sí, como es el caso en algunas otras culturas. En Occidente, aunque, por supuesto, no solo allí, se cree que el derecho tiene un carácter propio, poseyendo una cierta autonomía relativa.

2.La agudeza de esta diferencia también se asocia con el hecho de que la gestión de las instituciones jurídicas en la tradición del derecho occidental se confía a un cuerpo especial de personas que participan en acciones legales en base profesional como su trabajo más o menos principal.

3. Estos profesionales, ya se llamen abogados, como en Inglaterra y Estados Unidos, o abogados, como en la mayoría de los demás países occidentales, reciben una formación especial en una sección separada. educación más alta, definida como una educación jurídica que tiene su propia literatura profesional y escuelas vocacionales u otros lugares de estudio.

4. La cantidad de conocimientos jurídicos que reciben los profesionales del derecho se encuentra en una relación dialéctica compleja con las instituciones jurídicas, porque, por un lado, la literatura jurídica describe estas instituciones y, por otro lado, estas instituciones mismas, que de otro modo serían desproporcionados y desorganizados, conceptualizados y sistematizados, transformándose así de acuerdo con lo dicho sobre ellos en tratados científicos, artículos. En otras palabras, la ley incluye no solo instituciones legales, requisitos legales, decisiones legales y similares, sino también lo que los académicos legales (incluidos a veces legisladores, jueces, otros funcionarios cuando actúan como académicos legales) dicen acerca de estas instituciones legales. y soluciones. El derecho también contiene la ciencia del derecho: la jurisprudencia, la meta-ley, con la ayuda de la cual se puede analizar y evaluar.

Los primeros cuatro rasgos característicos de la tradición jurídica occidental son compartidos por la tradición del derecho romano, que se desarrolló en la República Romana y el Imperio Romano a partir del siglo II. ANTES DE CRISTO. al siglo VIII. norte. mi. y después. Sin embargo, estas características no son compartidas por muchas culturas modernas no occidentales, ni existían en el orden legal que prevaleció entre los pueblos germánicos de Europa occidental hasta el siglo XI. Ley alemana arraigado en la vida política y religiosa y en las costumbres y la moral, tal como lo es hoy en muchas comunidades informales: en una escuela, una manzana, en un pueblo, en una fábrica. Ni en el estado franco, ni en la Inglaterra anglosajona, ni en otros lugares de Europa se hizo en ese momento diferencia especial entre normas y procedimientos legales, por un lado, y normas y prácticas religiosas, morales, económicas, políticas y de otro tipo, por el otro. Por supuesto, había leyes, e incluso códigos de leyes emitidos por los reyes, pero no había abogados ni jueces profesionales, no había juristas profesionales, así como escuelas de derecho, libros de derecho, la ciencia misma de la jurisprudencia. Lo mismo ocurre con la iglesia: el derecho canónico se fusionó con la teología, y con la excepción de algunos cánones bastante primitivos y libros monásticos de castigos por los pecados, no había nada que pudiera llamarse literatura de derecho eclesiástico.

5. En la tradición occidental del derecho, el derecho se percibe como un todo coherente, un sistema único, un "organismo" que se desarrolla en el tiempo, a través de siglos y generaciones. Se podría pensar que el concepto de derecho como corpus juris está presente de manera invisible en todas las tradiciones del derecho, en las que el derecho se considera distinto de la moral y la costumbre. A menudo se asume que tal concepto no solo estaba presente de manera encubierta, sino que también se estableció abiertamente en la ley romana de Justiniano. Sin embargo, la frase corpus juris Romani no fue utilizada por los romanos, sino por los especialistas europeos en derecho canónico y romano de los siglos XII y XIII, quienes trasladaron este concepto de los trabajos de aquellos científicos que, uno o dos siglos antes, descubrieron los textos antiguos de la época de Justiniano y los enseñó en las universidades europeas. Fue precisamente la técnica escolástica del siglo XII la que reconcilió contradicciones y dedujo conceptos generales de las reglas e incidentes, permitió por primera vez organizar y combinar Derecho romano Justiniano.

6. La viabilidad del concepto de organismo, "corpus" o sistema de derecho dependía de la confianza en la naturaleza permanente del derecho, su capacidad para crecer durante siglos y generaciones, una confianza inherente exclusivamente a Occidente. El organismo de la ley sigue viviendo solo porque tiene un mecanismo incorporado para cambios orgánicos.

7. Parece que el desarrollo del derecho tiene una lógica interna; El cambio no es solo la adaptación de lo viejo a lo nuevo, sino también parte del patrón general de cambio. El proceso refleja algún tipo de necesidad interna. En la tradición jurídica occidental, se asume que los cambios no ocurren por casualidad, sino que mediante una nueva interpretación del pasado, buscan satisfacer las necesidades del presente y del futuro. La ley no solo continúa; tiene una historia. Cuenta una historia.

8. La historicidad del derecho está asociada al concepto de superioridad sobre las autoridades políticas. El organismo del derecho en desarrollo, tanto en un momento dado como a largo plazo, en el entendimiento de algunos, aunque no todos, y ni siquiera necesariamente muchos, es vinculante para el estado mismo. Aunque la palabra "constitucionalismo" fue acuñada por la Revolución Americana, sin embargo, a partir del siglo XII. en todos los países occidentales, incluso bajo monarquías absolutas, la idea fue ampliamente expresada y aceptada a menudo de que en algunos aspectos importantes la ley trasciende las fronteras de la política. Se dice que un monarca puede crear una ley, pero no puede crearla arbitrariamente, y hasta que no la rehaga, de manera legal, está obligado por ella.

9. Quizás la característica más llamativa de la tradición jurídica occidental es la coexistencia y competencia dentro de una sociedad de diferentes jurisdicciones de diferentes sistemas legales. Es este pluralismo de jurisdicciones y sistemas legales lo que hace que el estado de derecho sea necesario y posible.

El pluralismo legal surgió de la diferenciación de la autoridad eclesiástica de las autoridades seculares. La Iglesia ha declarado su libertad de control secular, su jurisdicción exclusiva sobre algunos asuntos y jurisdicción conjunta sobre otros. Los laicos, aunque regidos por la ley generalmente secular, estaban sujetos a la ley eclesiástica y a la jurisdicción del tribunal eclesiástico en asuntos de matrimonio y relaciones familiares, herencias, delitos espirituales, relaciones contractuales cuando se dio la palabra, y algunos otros. Por el contrario, el clero, gobernado generalmente por el derecho canónico, estaba sujeto al derecho secular y a la jurisdicción de un tribunal secular sobre ciertos tipos delitos, ciertos tipos de disputas de propiedad, etc. La propia ley secular se ha dividido en varios tipos en competencia, incluida la ley real, la ley feudal, la ley señorial, la ley de la ciudad y la ley comercial. Una misma persona podría estar sujeta al tribunal eclesiástico en un caso, el tribunal real en otro, el tribunal de su señor en el tercero, ser juzgado por la curia material en el cuarto caso, el tribunal de la ciudad en el quinto, el comerciante en el sexto.

La propia complejidad de lo común orden legal conteniendo una variedad de sistemas legales, proporcionó sofisticación legal. ¿Qué tribunal tiene jurisdicción en este caso? ¿Qué ley es aplicable? ¿Cómo conciliar las diferencias legales? Había importantes consideraciones políticas y económicas detrás de estas cuestiones técnicas: iglesia contra corona, corona contra ciudad, ciudad contra señor feudal, señor feudal contra comerciante, etc. La ley fue la vía para resolver estos conflictos políticos y económicos. Pero también podría servir para agravarlos.

Este pluralismo de la ley en Occidente, que reflejó y al mismo tiempo fortaleció el pluralismo de la vida política y económica de Occidente, fue, o fue alguna vez, una fuente de desarrollo o crecimiento, tanto legal como económico y político. También se convirtió, o alguna vez fue, la fuente de la libertad. Serv podría recurrir al tribunal de la ciudad para protegerse de su terrateniente. Un vasallo podría recurrir a la corte del rey para protegerse de su señor. El clérigo podía recurrir a la corte eclesiástica para protegerse del rey.

10. Existe una tensión entre las ideas y la realidad, entre las cualidades dinámicas y la estabilidad, entre la trascendencia y la inmanencia de la tradición jurídica occidental. Estas tensiones han llevado periódicamente al derrocamiento violento de los sistemas legales a través de la revolución. A pesar de esto, la propia tradición del derecho, que es más grande que cualquiera de sus sistemas legales constituyentes, sobrevivió e incluso se renovó durante estas revoluciones.

En la política colonial de los países europeos basada en el liberalismo, así como en otros principios de la tradición jurídica occidental, se puede rastrear el racismo como la principal ideología de la conquista del espacio. Se está dando a conocer que prácticamente toda la población blanca local participó en la destrucción de los nativos, lo que fue visto como una diversión especial. Entonces, en Queensland (norte de Australia) a finales del siglo XIX. Se consideró una diversión completamente inocente llevar a toda una familia de negros, su esposo, esposa e hijos, a los cocodrilos de agua. Durante su estancia en el norte de Queensland en 1880-1884, el viajero, naturalista y etnógrafo noruego Lumholz Karl Sophus (1851-1922) registró las siguientes declaraciones de los colonos: "A los negros sólo se les puede disparar, no se les puede tratar de otra manera". Uno de los colonos comentó que este es "un principio duro ... pero ... necesario". Él mismo disparó contra todos los hombres que encontró con derecho a castigarlos severamente por delitos reales e imaginarios. Después de los levantamientos de 1907, las autoridades tomaron "medidas para controlar a los indígenas": se les prohibió adquirir tierras y poseer caballos y ganado sin permiso especial del gobernador; Se suponía que todos los residentes del suroeste de Europa, a partir de los 8 años, tenían un pasaporte, cuya ausencia fue el motivo de su detención. Los tribunales condenaron a los africanos a castigos corporales, prisión con trabajos forzados, detención con grilletes, pena de muerte.

Como R.Z. Ruvinsky, cualquier abuso de poder por parte de los colonialistas estaba justificado. Kresin, A.V. Jurisprudencia comparada. Estado de Penza un-t (PSU), REC de Política Jurídica Comparada, Instituto de Dinámica de Desarrollo del Derecho Comparado, 2013 - p. 61 ..

Según esta lógica, lo que debería haberse considerado criminal en Europa podría no haberlo sido bajo el dominio colonial.

Se debe prestar especial atención a esta conclusión lógica, ya que contiene uno de los principios de todo el ordenamiento jurídico colonial.

En la política colonial de los países europeos basada en el liberalismo, así como en otros principios de la tradición jurídica occidental, se puede rastrear el racismo como la principal ideología de la conquista del espacio. Se está dando a conocer que prácticamente toda la población blanca local participó en la destrucción de los nativos, lo que fue visto como una diversión especial. Entonces, en Queensland (norte de Australia) a finales del siglo XIX. Se consideró una diversión completamente inocente llevar a toda una familia de negros, su esposo, esposa e hijos, a los cocodrilos de agua. Durante su estancia en el norte de Queensland en 1880-1884, el viajero, naturalista y etnógrafo noruego Lumholz Karl Sophus (1851-1922) registró las siguientes declaraciones de los colonos: "A los negros sólo se les puede disparar, no se les puede tratar de otra manera". Uno de los colonos comentó que este es "un principio duro ... pero ... necesario". Él mismo disparó contra todos los hombres que encontró, pero no solo la desigualdad de europeos y nativos se afirmó en tal ideología del liberalismo. Aquí la llamada "misión civilizadora del hombre blanco", glorificada por R. Kipling, y que no ha perdido su fuerza en los procesos modernos de occidentalización de los estados no occidentales de Pavlov, N.G. Derecho Comparado (para Maestros). M.: Universidad Rusa de la Amistad de los Pueblos, 2013 - S. 65 ..

Por tanto, la persistente creencia en la superioridad de su modelo de desarrollo, característico de la civilización occidental, ha llevado a una renuencia a comprender y dar por sentados los rasgos y diferencias que tienen otras civilizaciones y culturas. En sus relaciones con ellos, la civilización occidental siempre adopta el enfoque más simple: cuando se enfrenta a una cultura diferente, Occidente, por regla general, intenta cambiarla de acuerdo con su sistema de valores; si esto falla, la cultura se declara un "callejón sin salida" y está sujeta a aislamiento o destrucción. Por lo tanto, la política de Occidente hacia Rusia se debe en gran parte a la falta de comprensión de las peculiaridades del desarrollo histórico de nuestro país, la estructura de la sociedad rusa y la mentalidad de los pueblos indígenas de Rusia.

La inculcación de la tradición occidental del derecho como la única verdadera es un rasgo característico de la cultura jurídica de Occidente y también se deriva de la influencia del protestantismo, que formó un ideólogo en los Estados Unidos sobre la exclusividad y exclusividad del pueblo estadounidense. . Ella, como se señala correctamente en la literatura, inicialmente se convirtió en el cemento de la ideología nacional estadounidense. En los artículos y discursos de los padres fundadores de los Estados Unidos, muchos de los cuales eran miembros de logias masónicas (por ejemplo, Benjamin Franklin), y más tarde en los discursos de los presidentes estadounidenses J. Monroe, A. Lincoln, T. Roosevelt , uno puede encontrar diatribas enteras sobre la misión especial de los Estados Unidos en este mundo. Es A. Lincoln quien posee la famosa frase: "Los estadounidenses somos la última esperanza de toda la humanidad". Y esto es lo que escribió el clásico de la literatura estadounidense G. Melville: "Nosotros, los estadounidenses, somos un pueblo especial, elegido, somos el Israel de nuestro tiempo; llevamos el arca de la libertad al mundo ...".

Este enfoque es alimentado activa y constantemente por la ideología religiosa de los Estados Unidos, ya que la especificidad de la vida espiritual, así como la ideología estatal de los Estados Unidos, es el dominio del principio religioso. Aquí, la religión siempre ha jugado un papel importante en la sustanciación de los fundamentos de la vida política y espiritual en

América como supuestamente establecida por Dios y, por lo tanto, ejemplar para toda la humanidad.

Además de las más de 350 confesiones reconocidas, también es una religión cívica especial, diferente de las confesiones tradicionales y de reciente aparición, que se construye sobre ellas y, por lo tanto, frena los enfrentamientos interreligiosos. Es inherente a la sociedad estadounidense, en la que prevalecieron las actitudes secularistas, y al estado estadounidense, que proclamó por primera vez el principio de su separación de la iglesia. La función principal del Dios de esta religión es patrocinar a los estadounidenses porque son estadounidenses; es comparable a creer en Estados Unidos como el país elegido por Dios. Faith in America a menudo ha expresado y destacado los reclamos de Estados Unidos sobre el liderazgo del mundo entero en virtud de los derechos y privilegios respaldados por el Dios patrón. Incluso se puede hablar de la megalomanía que ella apoyó, que se extendió por los círculos de derecha de los Estados Unidos en la década de 1980. y aumentado en el nuevo siglo XXI. Salomatin, A. Yu. Política jurídica comparada (Vistas preliminares). Penza: Editorial PSU, 2014 - p. 46.

La religiosidad juega un papel importante en la mentalidad de los occidentales, pero la nación estadounidense es una de las más religiosas. En términos del porcentaje de creyentes (¡93%!), Estados Unidos está más cerca de los estados islámicos y en desarrollo (Filipinas, México) que de Europa Occidental. En 2002, el 59% de los encuestados estadounidenses respondió que "la religión juega un papel muy importante" en sus vidas, en comparación con el 27% en Italia y el 12% en Francia. Como exclamó en su corazón un senador estadounidense en respuesta a la afirmación de la similitud de los ideales de América y Europa: "¡Qué similitud! ¡Ni siquiera van a la iglesia!" La mitad de las familias estadounidenses rezan regularmente antes de las comidas y el 69% de los estadounidenses creen en la existencia del diablo. Los protestantes en Estados Unidos constituyen el 63% de los creyentes, de los cuales el 44% son evangélicos; Los católicos constituyen el 24%, otras religiones - el 8%, de los cuales el 2% son judíos, no religiosos - lo que no equivale al ateísmo - el 6% de la población.

El presidente George W. Bush enfatiza de manera demostrativa su religiosidad. Después de celebrar su 40 cumpleaños con copioso alcohol y de haber recibido un ultimátum de "yo o el alcohol" de la esposa de Laura, dejó de beber y "encontró a Dios". La segunda aparición de la deidad al presidente Bush, según sus biógrafos no oficiales, tuvo lugar el 11 de septiembre de 2001. Desde entonces, el presidente ha creído que está haciendo la voluntad de Dios, siendo su instrumento en la lucha universal entre el bien y el Mal. Como resultado de esta metamorfosis, se produjo la completa destrucción de la civilización iraquí, como, aparentemente, el estado del Inmundo y Maligno ...

Pero cuando se hizo evidente la falta de fundamento de las acusaciones de adquisición iraquí de armas nucleares, que sirvieron de pretexto para una invasión armada, no siguió ningún arrepentimiento activo por parte del presidente estadounidense de inclinaciones religiosas. Estados Unidos todavía controla el petróleo iraquí, lo que lleva el caos natural y el horror a la vida cotidiana de los iraquíes. Definir a George W. Bush como un verdadero creyente es lo mismo que cometer un error similar con respecto a los presidentes rusos.

Debido al componente religioso de la ideología, Estados Unidos ve casi cualquier guerra como una cruzada por la fe. Cabe señalar que no hace mucho tiempo, en la Navidad de 2006, el republicano Robin Heitz, congresista de St. Carolina, sugirió que la única solución correcta al problema de las políticas multilaterales guerra civil en Irak habrá "la difusión de las enseñanzas de Jesucristo ... Es necesario que todos conozcan el nacimiento del Salvador".

Y, por supuesto, este conocimiento sobre Jesús entre los musulmanes de Oriente ya se está difundiendo por la fuerza.

Es esta especificidad de la ideología la que permite al estadounidense común sentir la conciencia de su propia exclusividad, expresada en el hecho de que "el estadounidense tiene razón en todo". La literatura señala acertadamente que esta característica se manifiesta incluso en la política exterior de Estados Unidos. Por tanto, basta mencionar que en el apéndice de relaciones Internacionales el término "unidad" se expresa en la creencia de que Estados Unidos no necesita unirse Tratados Internacionales y obedecer el derecho internacional: Estados Unidos, según la convicción de muchos estadounidenses, no puede violar los principios democráticos internacionales, siendo su fundador e impulsado por la fuerza Kresin, A.V. Jurisprudencia comparada. Estado de Penza un-t (PSU), REC de Política Jurídica Comparada, Instituto de Dinámica de Desarrollo del Derecho Comparado, 2013 - p. 63 ..

Esto explica un rasgo de la mentalidad occidental como el de no querer darse cuenta de sus defectos, lo que tiene un efecto notable en la política exterior de todos los países occidentales. Richard Butler, el ex inspector jefe de las Naciones Unidas en Irak, comentó perplejo que "todos mis intentos de hablar con los estadounidenses sobre el doble rasero invariablemente terminaban en nada, incluso con las personas más educadas y conocedoras. A veces me parecía que les habló en idioma marciano, tan profundamente que son incapaces de entender ".

Según Butler, "lo que los estadounidenses no pueden entender es que sus armas de destrucción masiva son el mismo problema que las iraquíes". La idea de que "hay buenas y malas armas de destrucción masiva" es falsa. Como inspector de la ONU, Butler enfrentó esta contradicción en todo momento: “Uno de los momentos más difíciles para mí en Bagdad fueron las conversaciones con los iraquíes, quienes me exigieron que les explicara por qué estaban siendo perseguidos por sus armas de destrucción masiva, cuando terminaron allí, todo por el ángulo, Israel, como saben, tiene alrededor de 200 unidades de armas nucleares y nadie lo culpa por eso ...

Admitir que yo también me siento avergonzado cuando escucho las peroratas de los estadounidenses, británicos y franceses sobre las armas de destrucción masiva, y olvidan que están orgullosos de poseer una cantidad colosal de estas armas y sin una sombra de vergüenza. Aseguran que son muy importantes para su seguridad nacional y así seguirá siendo ... ”.

Esta característica de la mentalidad legal de Occidente, en última instancia, se expresa en el hecho de que la persona occidental es una especie de juez del resto del mundo, que viola gravemente el mandamiento cristiano básico: "no juzgues, pero no lo harás. ser juzgado." Sin embargo, la ideología de las instituciones eclesiásticas de EE. UU. Apoya plenamente la idea legal estatal de la necesidad de un juicio de ese tipo en EE. UU. Sobre el resto del mundo Pavlov, N.G. Derecho Comparado (para Maestros). M .: Universidad Rusa de la Amistad de los Pueblos, 2013 - S. 68-69. ...

Por tanto, es tan importante tener en cuenta la mentalidad jurídica específica de Estados Unidos y en política exterior a la hora de predecir fenómenos políticos y jurídicos: aquí la amenaza a los intereses nacionales se percibe como una amenaza a la seguridad nacional, no importa lo lejos que esté de la realidad. La frontera de Estados Unidos es la esfera de estos intereses.

Estados Unidos ve una amenaza para su seguridad incluso en los casos en que se infringen sus intereses, que no representan ninguna amenaza para ella, y la política de protección de los intereses nacionales se considera una política de seguridad nacional incluso en los casos en que esta o aquella situación sí lo hace. no representa una amenaza para los Estados Unidos. Por extraño que parezca para los rusos, los intereses de Estados Unidos como imperio global incluyen al mundo entero, incluida Rusia. Un conocido proverbio dice: "Donde van las empresas estadounidenses, siguen los intereses nacionales estadounidenses". Y detrás de ellos, en la mayoría de los casos, están las fuerzas armadas estadounidenses, aunque los propios estrategas estadounidenses preferirían utilizar clientes locales para garantizar sus intereses nacionales.

Solo ahora los investigadores han comenzado a notar diferencias fundamentales en la mentalidad de varios pueblos. También aparecieron diferencias entre las naciones rusa y estadounidense. Entonces, comparando la mentalidad política y legal rusa y estadounidense, resulta que si la idea rusa se refiere a las estructuras mentales profundas del intelecto humano, entonces el sueño americano principalmente a su mente racional. Los ciudadanos estadounidenses intentaron resolver problemas públicos y personales con la ayuda de las tradiciones de pensamiento que se habían desarrollado en la sociedad europea. Esto creó un entorno favorable para el surgimiento de una filosofía del pragmatismo, que interpretó la verdad social en términos de utilidad práctica, satisfaciendo los intereses subjetivos del individuo.

En otras palabras, estamos hablando de un dilema: "¿es beneficioso o no beneficioso" para una persona occidental este o aquel fenómeno? Por lo tanto, desde el punto de vista de esta "utilidad práctica", muchos pueblos fueron reconocidos por los occidentales por sí mismos y por la civilización occidental como "no útiles". Y ya no es sorprendente que solo en el proceso de colonización de América, más de 70 millones de indios fueron asesinados o asesinados. Agregue a esto los pueblos indígenas de Australia, Nueva Zelanda, decenas de millones de africanos llevados al Nuevo Mundo como esclavos y asesinados en el camino. La respuesta natural de las víctimas de la colonización y la discriminación racial por Marchenko, M.N. Jurisprudencia comparada. M .: Prospecto, 2013 - S. 212.

A pesar de este contenido de la tradición occidental del derecho, se ha establecido en la literatura rusa una tendencia a idealizar la tradición occidental del derecho, oponiéndola a la rusa. Así, se argumenta que "a diferencia de Europa, donde las ideas de los derechos humanos se han desarrollado desde la época de las revoluciones burguesas, en Rusia las características históricas del desarrollo de una naturaleza ideológica, social, económica y de otra índole (estado imperial, servidumbre, ideología de rechazo o no reconocimiento de la ley, propagado por muchas corrientes del pensamiento sociopolítico de Rusia en los siglos XIX-XX, colectivismo comunal, sistema de mando-administrativo, el fenómeno Ley soviética, "perestroika", etc.) empujó la institución del derecho a la periferia, provocando el estado actual del problema del nihilismo jurídico ".

Se observa que "la singularidad del sistema legal inglés como un fenómeno cultural y legal único y en muchos sentidos único, aparentemente, permanecerá en el tercer milenio, a pesar de cambios tan rápidos y globales y numerosas reformas e innovaciones ... Los principales componentes de la cultura jurídica europea son: el personalismo, el legalismo y el intelectualismo ".

V.B. Romanovskaya argumenta de manera convincente que “un ejemplo bastante sorprendente en la historia mundial del derecho es la Constitución de los Estados Unidos en términos de su libre implementación por parte de la abrumadora mayoría de la sociedad estadounidense. Órdenes impuestas por las autoridades: el régimen de Cromwell, la dictadura jacobina, los regímenes totalitarios del siglo XX, etc. "

Por supuesto, tales juicios están muy lejos de la ciencia, pero son bastante característicos de la ideología política y legal, que prepara a la población para una percepción completa de la tradición legal occidental en lugar de la doméstica.

El artículo destaca la historia de la formación de ideas sobre los derechos de propiedad en varios tipos de sociedad, describe las características de los derechos de propiedad, que llevaron a un cierto tipo histórico y cultural de sociedad a la formación de signos de derechos de propiedad.

Muy bien propiedad, armonización de la ley

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Recepción del derecho romano- el préstamo del derecho romano por parte de varios países de Europa occidental, a partir del siglo XII y especialmente en el siglo XVXVI. R. p. condujo al hecho de que en algunos de estos países el derecho privado romano entró en vigor, mientras que en otros tuvo un impacto significativo en el contenido del derecho civil nacional. Un papel tan exclusivo del derecho privado romano, que mantuvo a lo largo de tres épocas históricas (esclavista, feudal, capitalista), se explica por el hecho de que el derecho romano era la forma más perfecta de derecho basado en la propiedad privada.

El principal motivo del R.R.p. en la Europa feudal fue el desarrollo de las relaciones mercantiles. El colapso de las relaciones de producción feudales y el creciente poder de la burguesía urbana dieron especial importancia a la regulación de las obligaciones, las relaciones contractuales. La ley feudal consagrada en las colecciones de kutyums, basada principalmente en relaciones territoriales, no contenía requisitos previos para regular el área cada vez más compleja del derecho contractual. Al mismo tiempo, estos requisitos previos se incluyeron en el derecho romano. El derecho romano proporcionó fórmulas listas para la expresión legal de las relaciones de producción en una economía mercantil en desarrollo. También era extremadamente importante que el derecho romano actuara como un derecho común para la Europa occidental continental, en oposición al particularismo del derecho consuetudinario, que tenía diferencias significativas en las distintas tierras y ciudades feudales. Por lo tanto, R.r.p. creado un single base legal para el desarrollo del comercio europeo.

La segunda razón por la que R.r.p. consistió en el hecho de que los reyes, encontrando en este derecho disposiciones legales estatales que sustentaban sus pretensiones de poder absoluto e ilimitado, las utilizaron en su lucha con la Iglesia y con los señores feudales.

El estudio del derecho romano comienza ya en el siglo XI. Un papel importante en este asunto lo desempeñó la Universidad de Bolonia, en la que se creó una escuela de glosadores y comentaristas del derecho romano.

En Francia, ya en los siglos XIIXIII. El derecho romano se enseña en las universidades. El apogeo en el estudio del derecho romano en Francia cae en el siglo XVI, cuando apareció la llamada "escuela histórica", que pretendía dar una explicación histórica de las instituciones individuales del derecho romano a partir de los datos generales de la historia que podría haberlo hecho.

Sin embargo, la mayor autoridad del derecho romano no eliminó la división de Francia en las áreas de derecho consuetudinario y escrito. En el sur de Francia, el Código de Justiniano siguió siendo visto como una declaración escrita de una costumbre común. En el norte de Francia, el derecho romano no se consideraba un sustituto, sino solo un complemento de los coutums como "razón escrita". Así, en relación con Francia, no se puede hablar de una R. completa del tema.

En Alemania, con el fortalecimiento del poder principesco a través de la R.R. el proceso de creación del derecho consuetudinario estaba en marcha. El antiguo derecho consuetudinario de las tribus germánicas reflejaba un nivel muy bajo de desarrollo de las fuerzas productivas y la cultura general, y era imposible construir un derecho consuetudinario a partir de él. El único sistema legal completo conocido por los abogados alemanes era el derecho romano. Los departamentos de derecho romano aparecieron en las universidades alemanas. En los siglos XVXVI. Se publican libros de texto, libros de referencia, diccionarios jurídicos, lo que contribuyó a la difusión del derecho romano. Los emperadores alemanes patrocinaron el derecho romano, ya que insistieron en su sucesión con los emperadores romanos y se aplicaron voluntariamente todas las disposiciones sobre el poder de estos últimos. Así arr., En el siglo XV. El derecho romano penetró ampliamente en Alemania y echó profundas raíces allí. En el siglo XVI. El derecho romano se convirtió en la principal fuente del estado de derecho, especialmente el civil, en todos los tribunales alemanes. Las disposiciones del derecho romano desempeñaron el papel de un derecho común para todas las tierras, pero en algunas tierras al mismo tiempo hubo un proceso de codificación de la ley zemstvo. La codificación más famosa es el Código Zemsky prusiano de 1794.

R.r.p. hasta cierto punto tocó Inglaterra. Como elemento constituyente El derecho romano no se incluyó en el derecho consuetudinario inglés, pero tuvo una gran influencia en el desarrollo de las doctrinas legales en los siglos XII y XIII, cuando se sentaron las bases del derecho consuetudinario. El derecho romano tuvo cierta influencia en la distinción entre derechos personales y de propiedad, en el régimen jurídico de los bienes muebles y en algunas otras instituciones. Sin embargo, el derecho romano en Inglaterra no tenía un significado práctico real.

R. p. n. no en todos los estados continentales procedió de la misma manera, pero en todas partes tuvo una gran influencia en el desarrollo ulterior del derecho. En particular, muchas de las reglas del derecho privado romano se reprodujeron en el actual códigos civiles, por ejemplo, en francés (1804) y alemán (1896). Bajo la influencia de los países de Europa occidental, las ideas y principios del derecho privado romano en el siglo XIX. fueron adoptados primero por la ciencia jurídica y luego por la legislación de Rusia.

Como resultado del proceso centenario de R.R. en todo el continente europeo (excluyendo Gran Bretaña y Escandinavia), se ha formado un espacio legal relativamente homogéneo, que se llama sistema legal continental.

36. Derecho continental (europeo): fuentes del derecho e instituciones básicas. Familias legales.

# G0 Ley continental- el sistema jurídico romano-germánico adoptado en varios países, principalmente en Francia y Alemania, como consecuencia de la influencia del derecho romano. # M12291 820000865 El derecho civil # S de los países de este grupo tiene una serie de características comunes y diferencias significativas con otros sistemas de derecho. ORDENADOR PERSONAL. es principalmente un conjunto de leyes no escritas que forman el sistema # M12291 820000865 de derecho civil # S, que regula y relación contractual... Otras # M12291 820001505 fuentes de la ley # S (# M12291 820000070 Actos administrativos # S, # M12291 820002313 Minería # S, etc.) juegan un papel menor, y práctica de arbitraje# M12291 820001505 generalmente no se considera una fuente de ley # S. Razones y diferencias de P. y cambios de derecho consuetudinario en el proceso de desarrollo histórico.

Características del derecho civil:

Raíces históricas (recepción del RP);

La similitud de los principales conceptos legales(RP);

Inicios generales de profesional educación legal;

Sistema unificado de fuentes de derecho (NLA);

Un esquema unificado para la construcción de un sistema de derecho;

El papel creciente del derecho internacional.

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