Simulacrum es una palabra necesaria para describir y comprender muchos procesos modernos, desde el arte posmoderno hasta la realidad virtual. No es casualidad que incluso en The Matrix, el héroe de Keanu Reeves utilice el libro del filósofo francés Jean Baudrillard, Simulacra and Simulation, como escondite. Después de todo, de hecho, la matriz es un simulacro, es decir, una copia de algo que no existe en la realidad. Un programa de ordenador reproduce un mundo desaparecido a finales del siglo XX.

El concepto de "simulacro" se encuentra por primera vez en las traducciones latinas de Platón, como el equivalente de la palabra griega "eidolon". El filósofo griego compartía el mundo material y el mundo trascendental de las ideas - eidos. Las ideas se encarnan en objetos reales y es importante que esta encarnación se produzca sin distorsiones. Y "eidolon" es una copia falsa que distorsiona la idea del prototipo y no refleja su esencia. Y eso significa violar la armonía del universo.

Más tarde, la idea de un simulacro fue desarrollada por filósofos posmodernos franceses: Georges Bataille, Gilles Deleuze y Jean Baudrillard. Deleuze ofrece un concepto inusualmente audaz: en su opinión, el hombre es un simulacro. “Dios creó al hombre a imagen y semejanza”, escribe el filósofo. - Sin embargo, como consecuencia de la caída, la persona pierde la semejanza, pero conserva la imagen. Nos convertimos en un simulacro. Renunciamos a la existencia moral para entrar en la etapa de la existencia estética.

Una de las principales propiedades del simulacro según Baudrillard es la capacidad de enmascarar la ausencia de realidad real. En comparación con algo obviamente artificial, el entorno familiar parece más "real": esta es la trampa.

Y Jean Baudrillard consideraba la política mundial moderna como un simulacro: las autoridades fingen poder, la oposición finge protesta. Los medios masivos solo echan leña al fuego, solo imitan el acto de comunicar y la información que transmiten no tiene sentido. Como en la película más popular sobre tecnologías políticas "The Tail Wags the Dog", para desviar la atención de la reputación empañada del presidente de los EE. UU., su gente de relaciones públicas juega una guerra inexistente en Albania. Un reportaje de estudio de una “escena de hostilidades”, con una niña agarrando un gatito contra su pecho, no es más que un simulacro. El "teniente Kizhe" local, un soldado estadounidense inexistente, inventado específicamente para infundir un sentido de patriotismo en los corazones de los estadounidenses comunes, también se convierte en un simulacro.

Viktor Pelevin fue aún más lejos en la novela “Generación P”: allí todos los medios de comunicación de la televisión rusa y algunos de la televisión estadounidense se vuelven farsantes: “Reagan ya estaba animado desde el segundo mandato. Y Bush... ¿Recuerdas cuando estaba parado junto al helicóptero, su peine sobre su cabeza calva volaba constantemente con el viento y temblaba así? Simplemente una obra maestra. No creo que haya nada parecido a eso en gráficos por computadora. América…” En la vida real, la producción consciente de simulacros la llevan a cabo “agencias de información de noticias inexistentes” - la estadounidense The Onion y nuestra FogNews. A veces, la línea entre la ficción y la realidad es tan delgada que otras publicaciones reproducen noticias falsas, tomándolas al pie de la letra.

Las artes visuales también se apoderaron de la idea de un simulacro, en primer lugar, el arte pop. El artista pretende reproducir la naturaleza, pero al mismo tiempo no necesita la naturaleza misma: la concha que denota el objeto se vuelve más importante que el objeto mismo. El escritor y crítico Alexander Genis da el siguiente ejemplo: “Entonces, una de las primeras pinturas de Andy Warhol, “Melocotones”, no representa las frutas en sí, sino una lata de fruta. Esta diferencia es el patetismo de toda la tendencia, que ha descubierto que en el mundo actual no importa el producto, sino el envase, no la esencia, sino la imagen.

Una de las principales propiedades del simulacro según Baudrillard es la capacidad de enmascarar la ausencia de realidad real. En comparación con algo obviamente artificial, el entorno familiar parece más "real": esta es la trampa. Como ejemplo, el filósofo cita el famoso parque de diversiones: “Disneylandia existe para ocultar el hecho de que Disneylandia es en realidad un país “real”, toda la América “real” (al igual que las prisiones sirven para ocultar que toda la sociedad, en toda su plenitud, en toda su banal omnipresencia, es el lugar del encierro). Disneylandia se presenta como imaginario para hacernos creer que todo lo demás es real".

En última instancia, los simulacros se vuelven más reales que la realidad misma, y ​​de ahí surge la hiperrealidad, es decir, un entorno cerrado sobre sí mismo, que ya no se correlaciona con la realidad objetiva. Un mundo donde la fantasía plausiblemente representada se vuelve idéntica a la realidad. Entonces, en cierto sentido, todos ya estamos viviendo en Matrix.

Cómo decir

Incorrecto “Imagínese, Vasya se tomó un tiempo libre en el trabajo; afirma que se ha enfermado del estómago. "¡A quién crees, es un simulacro famoso!" Así es: "simulador".

Así es, "La relación entre Volodya y Sasha se ha convertido durante mucho tiempo en un simulacro: parece que son más vecinos que amigos".

Correcto "El consumo es un simulacro de felicidad, una búsqueda interminable de lo que no es".

NUEVOS MITOLOGEMAS DE LA CONCIENCIA MODERNA: SIMULACRA
(SOBRE EL PROBLEMA DE LA DESTRUCCIÓN DEL BINARISMO)

El artículo trata del fenómeno de las simulaciones y simulacros. Se muestra (mediante ejemplos concretos) que estos mitologemas de la conciencia humana permean las más diversas esferas de su actividad: arte, ciencia, política, economía, etc. Comprendiendo las simulaciones y simulacros en el aspecto del binarismo, el autor destaca el principal método de creación de simulacros: deformación y destrucción de oposiciones binarias.

Simulacro(del latín simulo, "pretender, fingir") - "copia" que no tiene un original en realidad. En otras palabras, un signo semiótico que no tiene un objeto significado en la realidad.
jidopedia

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En vísperas del siglo XX. F. Nietzsche dijo: "No escondas tu cabeza en la arena de los valores eternos". Parece que estas palabras corresponden muy acertadamente a las actitudes ideológicas y estéticas de la cultura y el arte del siglo XX, y en especial de la vanguardia y la posmodernidad, orientadas, parafraseando a F. Nietzsche, a la creación de “falsedades transitorias”, es decir imaginarios.

No es casualidad que muchos pensadores y científicos destacados evaluaran el estado de la cultura del siglo XX. (a partir de principios de siglo) como una crisis (O. Spengler, P. Sorokin), la agonía y la muerte del arte (V. Weidle), el apocalipsis de la cultura artística (V. Bychkov), en términos más suaves - metamorfosis y colisiones de cultura. En la comprensión psicoanalítica, la cultura moderna recibe el estatus de neurótica y psicótica.
(V.Rudnev).

Al tratar de comprender la crisis de la cultura del siglo XX y, por lo tanto, la crisis del sistema de valores de la vida humana, uno se encuentra inevitablemente con el problema del binarismo. En primer lugar, con el hecho de la crítica a la lógica binaria y el rechazo de la "ontología" del binarismo por parte de la filosofía posmoderna (y la binaridad, recordemos, es una propiedad universal de la conciencia y el pensamiento humanos).

En segundo lugar, en el ámbito de la cultura y el arte, se encuentra el proceso de deformación de las oposiciones binarias que, como se sabe, fueron la base constructiva de la cultura artística antropocéntrica.

Y en tercer lugar, como consecuencia, con la destrucción de la imagen artística y su significado al quitarle su antinomia general "imagen - prototipo (Prototipo)", que en gran parte se debe, y es importante subrayar, por la negativa de los artistas de la idea estética principal - el principio de mimises (imitación).

Y si antes (ya en la cultura antigua) la imagen artística en una forma reconocible expresaba la realidad material-sensual (la metáfora es "espejo"), y en el arte religioso, encarnando la realidad espiritual en una forma simbólica, apuntaba al Prototipo ( el ícono es “la ventana al mundo Celestial”).”), luego, comenzando con el trabajo de los artistas de vanguardia, y luego en la práctica del posmodernismo, comienzan a formarse nuevos significados antimiméticos en el arte. Con su ayuda se crea la llamada “Nueva realidad artística” (E. B. Vitel), una especie de “reino de los espejos torcidos”, reivindicando el estatus de realidad espiritual, o mejor dicho, paraespiritual, ya que ( nueva realidad) es el resultado de las fantasías de la conciencia del artista, y por lo tanto gravita hacia el fenómeno de los simulacros.

Después de todo, ¿qué es un simulacro?
En el sentido moderno, la palabra "simulacro" (del latín simulo - pretender, pretender) se define como una copia exacta, cuyo original nunca existió (según F. Jameson); o como representación de algo que realmente no existe (según J. Baudrillard); un signo que niega tanto el original como la copia (según J. Deleuze); y también como “un modelo, un sucedáneo de la realidad, pura corporeidad, una semejanza plausible, una forma vacía” (Mankovskaya, 2000, p. 57).

Varias otras palabras y conceptos están asociados con el significado semántico de la palabra "simulacro" (así como los prefijos "pseudo-" y "cuasi-"):

fantasma semblante falso pretender imagen ficticia
apariencia farol falso pretender falso máscara
falsa ilusión falsa falsificación máscara de maquillaje
engaño espejismo imaginario ficción camuflaje
quimera

Lo principal en esta variedad de interpretaciones del simulacro (y no existe una definición única del mismo), así como en una serie tan larga de palabras sinónimas, es que la palabra "simulacro", siendo un concepto clave en la filosofía del posmodernismo, "registró" nuevos mitologemas de la conciencia moderna, que han encontrado un "nicho ecológico" en una amplia variedad de áreas de la actividad humana.

En el campo del arte, los primeros heraldos de simulacros pueden llamarse "El agujero soplado ..." - "zaum" de Alexei Kruchenykh, "Poema" de Basilisk Gnedov con la palabra "shish" en una hoja en blanco. Llamemos también al "Retrete" ("Fuente") de Duchamp, comprado por él en una plomería de camino a la exposición y exhibido allí como una obra de arte (con el autógrafo personal del artista). Señalemos "Black Square" de A. Malevich, y la obra de teatro de J. Cage "4.33", en la que hay una ausencia total de música.

Estas obras, como muchas otras similares a ellas, nacen en la primera mitad del siglo XX. como resultado de los experimentos de vanguardia en el arte y sobre el arte, una especie de “agujeros de rosquilla” en términos de contenido semántico, atestiguaron la destrucción de los fundamentos formadores de significado de la cultura clásica (antropocéntrica), asociada con un cambio en su principios formativos. Tales experimentos radicales, señalamos, muy característicos del arte de vanguardia temprano, fueron llevados a cabo por sus autores en nombre de la creación de un arte nuevo, fundamentalmente diferente.

Sin embargo, lo que es más interesante aquí es que tales trabajos, y especialmente los dos últimos ("Cuadrado negro" y "4. 33"), provocan que muchos investigadores (y los propios autores también) dotarlos(al parecer, según el principio “la naturaleza no tolera el vacío” o por la inercia de la percepción artística, enfocada a extraer significados desde dentro de la propia obra) significados profundos, filosóficos y simbólicos, y un carácter bastante "clásico".

¿Qué hace que estos artefactos sean las obras más poliinterpretativas del siglo XX?
Por cierto, cómo se crean los simulacros fue explicado a los niños de manera simple y clara por G. H. Andersen en The Tale of the Naked King.

Lo común que une estas obras es la sustitución de imágenes artísticas que expresan el mundo vivo de la naturaleza y el hombre (imágenes de tipo “clásico”) por un nuevo tipo de imaginería, un sistema de signos y símbolos convencionales; la destrucción de la antinomia del significado artístico: la ley del arte (en palabras de V. N. Kholopova) y la estructura binaria de la imagen artística; y junto con ellos, la abolición de la catarsis, la "contradicción afectiva" como la ley de la reacción estética, justificada en los trabajos sobre psicología de L. S. Vygotsky.

Tenga en cuenta que la ausencia de tal (catarsis), por regla general, se compensa con los efectos de provocación y ultraje (a nivel de significado, forma, así como formas de presentar la idea), nublando la mente en lugar de iluminarla ( aunque no se puede descartar lo contrario).

Considere la obra "4.33" de J. Cage de forma binaria. Esta composición musical, al parecer, lo tiene todo: el título, la partitura (aunque sábanas limpias con la inscripción taked - "silencioso"), también se proporcionan varias opciones para la composición de instrumentos para su interpretación. Sin embargo, además de la parafernalia externa ("marcos"), "4.33" carece de lo principal: la música, su eidos entonativo y su significado artístico interno. Por voluntad del compositor, es reemplazado por un concepto filosófico en el espíritu del budismo zen:
“Todo lo que nos rodea es música” (en consonancia con otro aforismo y el credo del autor de J. Cage: “La música de las esferas también se escucha en el silbido de los huevos fritos”). No es casualidad que J. Cage sea considerado
heraldo del arte conceptual.

Así, en la obra "4.33" de J. Cage, se puede observar la deformación de la oposición "texto y contexto", "significado externo e interno", como resultado de lo cual pasa a primer plano el significado contextual externo. Si consideramos la obra en un amplio contexto cultural e histórico, entonces este significado puede designarse como una protesta contra todas las tradiciones musicales y una representación de la ideología de la nueva música experimental estadounidense.

Destacamos que la representación misma se realiza en forma de acción, de performance, dando a la obra "4.33" un carácter simbólico y convirtiéndola en un "signo" (lo cual, dicho sea de paso, es consistente con diversas interpretaciones de la crítica de arte sobre el significado interno de la obra), y en potencia - un simulacro, i.e. "significado" sin "significado".

Prestemos atención al hecho de que, contrariamente al concepto filosófico “profundo” establecido por el autor en este trabajo, la práctica de la interpretación en concierto de una obra de teatro (por ejemplo, en la transmisión televisiva de un concierto sea ​​percibido tanto por el público como por los intérpretes como un espectáculo, lúdico, teatral.

Y la teatralización de la vida, como saben, es un rasgo característico de la cultura posmoderna, su síntoma y, es importante señalar, tiene un carácter de simulación. Hoy en día, no solo los programas de televisión como "La hora del juicio", "Dom-2" (de programas anteriores - "Windows" con D. Nagiyev), sino también todos los eventos de la vida política, social e incluso religiosa están sujetos a teatralización. Es fácil ver esto mirando cualquier transmisión de noticias.

V cultura contemporanea el fenómeno del simulacro y la simulación, al penetrar en todas las esferas (formas) de la conciencia social, incluye la clase más amplia de objetos y fenómenos: palabras, imágenes, cosas, eventos, etc. Mencionemos los ejemplos más simples de simulacros.

Estos son funcionales y domésticos: peluche, maniquí, camuflaje, maniquí, máscara, cebo en anzuelo para pescadores imitando a un pez, pato señuelo para cazadores, etc.

En el campo del arte militar para fines de simulación, se utilizan tanques inflables y lanzacohetes inflables para desviar al enemigo hacia señuelos.

En el campo de la economía las pirámides financieras, el dinero falso, las burbujas financieras (que se inflan y desinflan) actúan como simulacros.

De acuerdo con el principio de simulación estética (moda, estilo), industria de la belleza, ofreciendo la más amplia gama de servicios: inyecciones de botox, implantes de silicona, pestañas y uñas postizas, extensiones de cabello (propio, ajeno), etc. La industria que utiliza sabores idénticos al natural, imitaciones de sabor, "ambientadores" de la carne no se queda atrás. , además de producir café descafeinado, cerveza sin alcohol, caviar rojo sintético, carne de res a partir de "carne" de soja y otros productos naturales "como si" creados utilizando los logros de la ciencia química.

Es curioso notar que algunos de los simulacros nombrados son literalmente creados por el método de inflado y con el propósito de engaños banales, generando al mismo tiempo diversos efectos psicológicos (autohipnosis, autoengaño, estereotipado de conductas y experiencias, etc.) .

Hay palabras y términos-simulacros, según la expresión figurativa de S. N. Bulgakov, "palabras-maniquíes". Así, desde la posición de la psicolingüística, la palabra "sin hogar" con su carácter "inanimado" y sonido formalmente abreviado neutraliza el significado animado de las palabras rusas originales "vagabundo", "sin hogar", apelando a la compasión y la misericordia.

Con la ayuda de un juego de lenguaje y eufemismos, también se crean "hombres lobo de palabras", cuando la semántica negativa de las palabras (frases) se reemplaza por neutral e incluso positiva para enmascarar el verdadero significado del fenómeno. Como ejemplos, nombraremos tales conocidas "unidades fraseológicas" políticas:
operaciones militares en Vietnam - "Programa de apaciguamiento", campo de concentración - "aldea estratégica", asesinato de una persona - "eliminación física", bombardeo de Yugoslavia (1999) - "intervención humanitaria", acciones de respuesta de la Federación Rusa en Georgia "paz operación de ejecución".
En los ejemplos dados, se observa claramente la destrucción de la oposición binaria "guerra - paz" a través de la intercambiabilidad de sus miembros, lo que lleva a la "eliminación", a la abolición de esta oposición.

También ocurre lo contrario, por ejemplo, cuando los hechos teatrales (un sistema de simulacros) en Novorossia se presentan como guerra, oposición y partes en conflicto.

El hábitat favorable para las formas masivas de simulacros es la esfera de la cultura de masas.. Señalemos solo uno de los simulacros masivos: la "sonrisa americana". Sobre el ejemplo de esta máscara -una de las formas de la cultura de masas y la forma del simulacro de masas-, conviene mostrar la deformación de la dicotomía "forma y contenido" al fusionar y aniquilar sus componentes con la consiguiente implosión de sentido: la la forma está ahí, el contenido está ausente. Afortunadamente, la persona rusa sonríe (al menos
re, por ahora), como señaló acertadamente el director V. Solovyov, solo si se siente bien y alegre en su alma.

Centrémonos en uno de los vídeos más famosos de Rusia de la serie Image is Nothing!, que promociona la bebida Sprite. En este videoclip innegablemente talentoso, creado por el director T. Bekmambetov, se destaca el siguiente texto: “En realidad, ella no es una rubia real, no tiene ojos azules, son lentes. Ella no tiene senos reales, es de silicona. Y a él no le interesan las chicas en absoluto, tiene un amigo. Y su ropa es incómoda... La verdad aquí es que tienen mucha sed. Bueno, mucho.
Y también el hecho de que este es un anuncio de Sprite. ¡La imagen no es nada, la sed lo es todo! ¡No te dejes secar!"

El texto de este anuncio, así como su secuencia de vídeo, en términos de percepción podría definirse como una “autoexposición” de simulacros (y esto es en parte cierto), si no se encontrara una máscara de simulacro más bajo la máscara rota ( el lema "la imagen no es nada") (virus informativo objetivo junto con la instalación de la homosexualidad) - "la sed lo es todo".

Cabe decir que la publicidad moderna, así como numerosas prácticas artísticas y composiciones artísticas, también pueden considerarse como una forma de presentación de simulacros. Entre otras formas de presentación, podemos nombrar fenómenos de la cultura moderna como glamour, marca, top models, estrellas del pop, fonogramas en la práctica interpretativa de las estrellas del pop (bueno, todavía no en la música académica).

Por cierto, en la práctica generalizada de usar fonogramas durante los conciertos, es desconcertante que ella (esta práctica) es percibido por una persona moderna no como un engaño y una falsificación (un truco y una falsificación), pero en un sentido axiológico positivo: como resultado de la perfección técnica, y por tanto de la calidad artística.

Las fábricas para la producción de simulacros son también el arte del posmodernismo con sus prácticas artísticas de creadores de arte (obsoletos - "artistas"), tecnologías y medios políticos. medios de comunicación en masa. Trabajando en estrecha colaboración y atrayendo los logros de las ciencias técnicas y humanitarias, estas esferas producen simulacros ya a escala industrial y, principalmente, con el objetivo de manipular la conciencia de las masas. Entonces, con su ayuda, los pseudovalores ideológicos se introducen hábilmente en la mente de las personas, cruzando su curvatura de significado con el principio de diferenciación de color de los pantalones de la película "Kin-dza-dza" dirigida por G. Danelia. , y se crean pseudo-carismas y simulacros de consignas.

Entre los muchos hechos y ejemplos históricos, destacamos la imagen del “Führer amante de la paz” y su llamado al pueblo alemán, registrado en documental L. Riefenstahl "El triunfo de la voluntad". Aquí hay una cita del discurso del líder del pueblo alemán: “Queremos que nuestra gente se vuelva disciplinada. Y debemos cumplir con este requisito.
Queremos que nuestro pueblo se vuelva pacífico y al mismo tiempo valiente. Y debemos cultivar la paz en nosotros mismos»
(cursivas nuestras. - E. G.). Como ha demostrado la historia, estas consignas-llamadas en realidad resultaron ser ficción.

De otros ejemplos de este tipo, las consignas de la Revolución Francesa “¡Libertad! ¡Igualdad! ¡Hermandad!”, que resultó ser un engaño, las consignas de la revolución bolchevique de 1917 "¡Pan para el pueblo!", "¡Tierra para los campesinos!" "Fábricas para trabajadores".

Los simulacros son creados por ingeniería social, psicología, psicoterapia y tecnologías de la imagen. En este proceso creativo, el método de deformación de oposiciones binarias, por ejemplo, como "imagen - imagen" (en ruso, "máscara"), "ser - parecer", tiene una gran demanda.

Así, según el método de sustitución de la imagen, no sólo se modifica la apariencia externa de una persona, sino que también se desplaza el vacío existencial (según el “método de los espíritus franceses”), en el que se encuentra una persona que, según Heidegger, se encuentra en una situación de “no existencia de Dios”.

No es casualidad que el hombre moderno se sienta atraído por numerosas técnicas, psicoentrenamientos, cursos de PNL, etc., con la promesa de enseñarle “cómo convertirse en un superhombre”, descubrir lo divino en sí mismo, gobernar a las personas e incluso manipularse a sí mismo. En la configuración del programa de algunos cursos, entre líneas, o incluso abierta y abiertamente, hay una invitación cautivadora a la mente (citamos a R. Bandler): “Hay todo un mundo con el que puedes jugar, y está esperando para ti” (de un anuncio).

Es bastante obvio que la demanda de tales propuestas indica cambios serios en las orientaciones de valor y visión del mundo de una persona. Aunque es bastante claro que el uso de psicotecnias y métodos en ciertas áreas y con ciertos objetivos es apropiado y justificado. Por ejemplo, en el sistema de entrenamiento militar de combatientes (en particular, con A. A. Kadochnikov), en el campo del deporte, la medicina y la pedagogía.

(El uso de psicométodos en un sentido amplio es conveniente y justificado en todas las esferas de la vida. Toda la cuestión es para qué fines se utilizan y en la afiliación ideológica y de valores de quienes los aplican. Es decir, lo principal es la respuesta a la pregunta "por qué" se usa: para la realización de intereses egoístas privados en línea con un vampiro de persona a persona (paradigma capitalista de mercado) o para la implementación de los intereses del desarrollo social en línea con una persona -a-persona hermano/hijo/compañero (paradigma social-familiar comunista) aprox. 9 de mayo).

Comprendiendo la construcción del mito de una realidad ilusoria (simulación) y permaneciendo voluntariamente en ella (así como el consumo de simulacros) en la dimensión espiritual y existencial, estos fenómenos pueden ser interpretados como una especie de “escape de la realidad” (inaceptable, desfavorables, incómodas, traumáticas, etc.), una realidad cuyos compañeros esenciales son la angustia existencial y el miedo (Leontiev, 2003).

Destacando el fenómeno de la “fuga de la realidad” desde el punto de vista de la psicología, se puede definir como una de las formas de escapismo (parece que se puede incluir aquí la “fuga de la libertad” descrita por E. Fromm), que actúa como una especie de mecanismo de defensa psicológica para una persona, uno de los métodos para desplazar la ansiedad existencial (para armonizar su ser en el mundo). En relación con lo anterior, será interesante señalar que D. A. Leontiev considera la cultura de masas y pop como una herramienta para desplazar la ansiedad existencial (2003). Pero son precisamente estas esferas, como se muestra arriba, las que son un entorno favorable para que vivan los simulacros.

(Pero por alguna razón, Leontiev no dice quién sumerge EXACTAMENTE la conciencia de la plebe en "ansiedad existencial", poniendo inmediatamente a los pacientes de una clínica psiquiátrica capitalista general en las "ruedas" cognitivamente supresoras del culto pop masivo. Es decir, él No dice que todos estos componentes de una sola tecnología. nota OD 9 de mayo)

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que "escapar de la realidad" a un mundo ilusorio habitado por cuasi-significados y cuasi-valores (e incluso cuasi-experiencias, por ejemplo, en la realidad virtual) puede estar plagado de pérdidas para una persona. de no sólo un sentido de la realidad, sino también de la realidad misma (como en la neurosis y la psicosis), así como la deontologización de su personalidad y, en consecuencia, el agravamiento de la angustia existencial, expresada en un sentimiento de vacío interior, abandono, Abandono de Dios (en la explicación cristiana). Tales estados espirituales resultaron ser tan característicos de la cultura del siglo XX. y tan significativos en la vida humana que no sólo fueron diagnosticados por el arte (ya a principios del siglo XX) - este sensible "barómetro" de la vida espiritual (por ejemplo, en la actualización del tema de la no existencia: muerte, soledad, sinsentido, absurdo, etc.), sino también reflejada por la filosofía, dando origen a finales del siglo XX. sus secciones como "nigitología" (la doctrina de la no existencia) y "nigitología de la cultura".

(¿Por qué no decir aquí que el fenómeno descrito es típico solo para la plebe occidental transferida por el capital al régimen de esclavitud mental, y el pueblo soviético y muchos que no han crecido hasta la sociedad de consumo de los nativos del tercer mundo? no afectó, sino que tocó, más tarde con la convergencia de las élites y la transición consumista de los 70-80. nota del 9 de mayo)

Considerando el fenómeno de los simulacros desde la perspectiva del binarismo, prestemos atención al hecho de que algunos de los ejemplos de simulacros dados en el artículo se generan debido a la deformación de las oposiciones binarias, pero al mismo tiempo resultan ser, por lo tanto, para hablar, un resultado accidental de este proceso (la obra de teatro “4.33” de J. Cage, simulación de una sonrisa al estilo americano). Sin embargo, los simulacros también se pueden crear de forma totalmente consciente. En este caso, la destrucción de las oposiciones binarias se autonomiza como objetivo y como método eficaz de creación de simulacros (simulación de la paz en "unidades fraseológicas" políticas, simulación de imágenes)

Aquí hay una lista de oposiciones valor-semánticas que son relevantes para hoy y están sujetas al proceso de deformación y destrucción utilizando varios métodos (forzando uno de los polos de la oposición, su ruptura, fusión, reemplazo, desplazamiento, intercambiabilidad): terrenal - sublime, transitorio (momentáneo) - eterno, profano - sagrado, relativo - absoluto, permisividad - libertad, sensual - espiritual, hedonismo - ascetismo, virtual - real, imagen - imagen, parecer - ser, masa - individual, parte - todo , etc

Surge una pregunta para la reflexión: ¿hay una tendencia hacia la formación de un pensamiento “unidimensional” y desprovisto de contradicción en el curso de los procesos observados de destrucción de las oposiciones binarias?

Y una pregunta más relacionada con la anterior: ¿no es sintomática la aparición de un estudio (publicado bastante recientemente), en el que la imagen del Salvador es interpretada por el más grande líder-estratega, y los apóstoles Pablo, Joaquín y John se denominan altos directivos. Y, lo que lógicamente se deriva de tal interpretación, los "patrones de comportamiento" de Jesucristo son reconocidos como extremadamente útiles y relevantes para cualquier líder moderno. Se puede suponer que tales interpretaciones originales (aplicadas especulativamente) del significado de la narración del evangelio son generadas por la "eliminación" de la dicotomía del pensamiento moderno, o como resultado de ignorar o malinterpretar las antinomias de la religión cristiana.

(Con el desarrollo moderno de las tecnologías humanitarias, las actividades de Jesús y los apóstoles, quienes asestaron el primer golpe histórico mundial a la matriz judeorracista (paradigma), bien pueden considerarse en los conceptos modernos de marketing y tecnologías de ajuste de la conciencia. Los altos directivos o sacerdotes de la idea judeo-racista (hoy - sacerdotes del capitalismo) llevaron la conciencia de la población a una matriz que les resultó beneficiosa. Los directores de marketing cristianos - formaron su cosmovisión cristiana (hoy comunista) (por ejemplo, Juan Crisóstomo ). Hay más de dos mil años de guerra entre estas ideologías paradigmáticas y sus adeptos. Hoy, la balanza se ha inclinado hacia el lado de los caníbales del mercado, codificando a las personas en su sucia creencia en la "naturalidad del comer mutuo". principio, toda la comprensión de las "antinomias" de la religión cristiana, el antiguo precursor del comunismo, que postula una división más CLARA de los fenómenos y conceptos valor-semánticos más importantes que son relevantes para hoy:
- mercachifle-comunista, capitalista-comunista, rico-pobre, usurero del pueblo - padre del pueblo, individualista-colectivista, cosmopolita-internacionalista, mercado-familia, zona de mercado - patria socialista, educador - cerebro jodido, propiedad privada - propiedad pública, crematística - economía popular, racismo-hermandad, competencia-cooperación, etc. aprox. DO 9 MAYO)

A lo anterior, quisiera agregar que la problemática hermenéutica relacionada con las cuestiones de comprensión e interpretación del sentido de los textos, incluidos los literarios, es súper relevante en la cultura moderna, en la que, como en un espacio sin aire, flotan y se desgarran antinomias. en el que, gracias a la confesión de los principios del relativismo y el pluralismo, se suelen negar los conceptos de "arriba" y "abajo", "bien" y "mal".

(Los problemas hermenéuticos son problemas inverosímiles, detrás de los cuales generalmente se esconde la falta de voluntad de un profano para puntear el "yo" y dar una imagen holística (sistémica) de la realidad (quién exactamente y con qué propósitos "rompe las antinomias"), limitándose a sí mismo a la descripción políticamente correcta de fenómenos o tecnologías particulares. ELECCIÓN - elección punto de vista: un sistema de valores, un sistema de ideales, una ideología (religión), que se afirma en la práctica de la vida de las personas y, por lo tanto, se basa en última instancia en el "PM del espíritu de partido".

Sin esta elección -sin una distinción pública entre "el bien y el mal" y "lo que es Dios y la Verdad" (sin ningún deslizamiento en los dioses en el vacío) la pretensión de la descripción más super-imparcial, super-racionalista, más exhaustiva de los fenómenos de la vida espiritual, psíquica, moral, cultural y social de una persona se convierten en una ficción (como un estudio médico imparcial de los experimentos de D. Mengele con la mención de Kant y Nietzsche), detrás de la cual suele esconderse una la complicidad banal con los poderosos de este mundo o el eterno llamado de los intelectuales - "¡Cómprame!". (Entonces surge la pregunta: ¿el ejemplo de la agitación bolchevique se inserta aquí por casualidad?). aprox. DO 9 MAYO)

Resumiendo todo lo anterior, podemos decir que los simulacros y simulaciones generadas por (la industria del comportamiento de las transnacionales, nota OD 9 de mayo) juego de la conciencia moderna y siendo sus nuevos mitologemas, permean todos los planos de la existencia humana (espiritual, mental, corporal) y forma” nuevo mundo eidos” (A. Velikanov), el mundo de los simulacros (imaginario y virtual), reclamando estatus ontológico.

El mundo, que, en la interpretación de O. Nikolaeva, “es, de hecho, el fuego del infierno (Mat. 18, 9) - un lugar donde no hay Dios, donde la realidad y el significado, el fenómeno y la esencia, el significante y el significado han divergido Siempre."

Una característica integral de los simulacros, lo enfatizamos una vez más, es la destrucción de las oposiciones binarias observadas durante su creación, desarrolladas por la cultura antropocéntrica. Esto se ha demostrado con ejemplos concretos.

En conclusión, intentemos extraer un sentido positivo de todo lo dicho. En primer lugar, el hecho mismo de tomar conciencia de la más amplia distribución de simulacros en nuestras vidas (y según Baudrillard, la modernidad ha entrado en una era de simulación total de todo y de todo) y, en segundo lugar, la comprensión de que los simulacros son entidades imaginarias, fantasmas de nuestro la conciencia, y no son ontológicos, le da a la persona la oportunidad de salir del mundo de los simulacros (trampas de la conciencia) y, recordando su Prototipo, regresar al mundo de la Realidad y la Verdad.

(sin conciencia de la lucha de los sistemas ideológicos y SGSI - esta es una esperanza ilusoria. nota del 9 de mayo)

Anteriormente (a partir de las traducciones latinas de Platón) significaba simplemente imagen, cuadro, representación. Por ejemplo, una fotografía es un simulacro de la realidad que se muestra en ella. No necesariamente una imagen exacta, como en una fotografía: pinturas, dibujos en la arena, volver a contar historia real En otras palabras, todos son simulacros. La base para tal interpretación del concepto de "simulacro" es en parte el hecho de que para Platón el objeto mismo de la realidad, representado por una imagen o escultura, es de alguna manera una copia en relación con la idea de u200bel objeto, eidos, - y la imagen de este objeto es una copia de la copia y, en este sentido, falsa, falsa.

Por lo general, la creación de este término se atribuye a Jean Baudrillard, quien lo introdujo en un amplio uso y lo aplicó para interpretar las realidades del mundo circundante. Sin embargo, el propio filósofo se basó en una tradición filosófica ya bastante fuerte que se había desarrollado en Francia y estaba representada por nombres como Georges Bataille, Pierre Klossovsky y Alexander Kozhev. Pero tampoco sería del todo correcto decir que el término simulacro debe su origen al pensamiento filosófico posmoderno: los teóricos franceses de última tendencia sólo dieron una interpretación diferente al antiguo término de Lucrecio, quien trató de traducir la palabra simulacrum Epicurus eicon (del griego. reflejo, forma, semejanza). Sin embargo, Jean Baudrillard, a diferencia de otros posmodernistas, dio matices completamente nuevos al contenido del término simulacro, utilizándolo en relación con la realidad social.

En nuestro tiempo, se suele entender por simulacro el sentido en que Baudrillard emplea esta palabra. Entonces, en palabras de N. B. Mankovskaya, investigador J. Baudrillard, “un simulacro es una pseudo-cosa que reemplaza la “realidad agonizante” con la post-realidad a través de la simulación”. En lenguaje sencillo, simulacro es una imagen sin original, una representación de algo que en realidad no existe. Por ejemplo, un simulacro puede llamarse una imagen que parece ser una fotografía digital de algo, pero lo que representa en realidad no existe y nunca existió. Tal falsificación se puede crear usando un especial software.

Jean Baudrillard habla más bien de realidades socioculturales como tales, adquiriendo un carácter ambiguo e inauténtico. La novedad de este enfoque radica en que el filósofo traslada la descripción del simulacro desde los ámbitos de la ontología pura y la semiología al cuadro de la realidad social moderna y su unicidad en un intento de explicar el simulacro como resultado del proceso de simulación. , que interpreta como “la generación de lo hiperreal”, “con la ayuda de modelos de lo real, sin origen y realidad propios.

Por ejemplo, Baudrillard, en su famosa obra No hubo guerra del Golfo, llamó a la Guerra del Golfo de 1991 un simulacro, en el sentido de que no había forma de que los televidentes de CNN supieran si algo realmente sucedió o si es solo una danza de imágenes y emocionados informes de propaganda en sus pantallas de televisión. Es en el proceso de imitación, simulación de la realidad (un ejemplo es la exhibición deshonesta de la CNN sobre la situación de la Guerra del Golfo Pérsico) que se obtiene un producto de hiperrealidad: un simulacro.

Es de destacar que Jean Baudrillard propone considerar las simulaciones como la etapa final en el desarrollo de la señal, durante la cual identifica cuatro etapas de desarrollo:

• 1er orden - un reflejo de la realidad básica. Una clase de copias, por ejemplo, una fotografía de retrato.
• 2do orden - la subsiguiente distorsión y disfraz de esta realidad. Clase de analogías funcionales: por ejemplo, currículum o rastrillo como una analogía funcional de la mano.
• 3er orden - la falsificación de la realidad y el ocultamiento de la ausencia inmediata de la realidad (donde ya no hay modelo). Un cartel que oculta el hecho de que no hay original. Básicamente un simulacro.
• 4º orden - la pérdida completa de toda conexión con la realidad, la transición del signo del sistema de designación (visibilidad) al sistema de simulación, es decir, la conversión del signo en su propio simulacro. Una señal que no oculta el hecho de que no hay original.

Una ilustración de cómo se producen los simulacros se puede ver en la película "Wag" (Ing. mueve al perro- “La cola mueve al perro”), que fue filmada bajo la impresión de “No hubo guerra del Golfo” de Baudrillard.

Existe la opinión de que la semiosis ilimitada de los simulacros en la hiperrealidad de la era posmoderna está condenada a adquirir el estatus de una realidad única y autosuficiente.

ver también

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notas

Literatura

• Baudrillard J. El espíritu del terrorismo. No hubo Guerra del Golfo: compilación / La Guerre du Golfe n "a pas eu lieu (1991). El espíritu del terrorismo (2002). Infierno de poder (2002), ruso traducción 2015, trad. A. Kachalova. - M.: Ripol-clásico, 2016. - ISBN 978-5-386-09139-2
• Yazykin M. y Dayanov I. Simulacro (m/f)
• Bezrukov A. N. Simulacrum como nuevo modelo texto literario // Revista Europea de Ciencias Sociales (European Journal of Social Sciences). - 2014. - Nº 8. - Tomo 2. - S. 186-190.
• Baudrillard J. Simulacros y Simulación / Simulacros y simulacros(1981), ruso. traducción 2011, trad. A. Kachalova. - M.: Ripol-clásico, 2015. - ISBN 978-5-386-07870-6, ISBN 978-5-91478-023-1;
• / Simulacros y simulacros(fr.) -1981, (traducción al ruso, 2009) - ISBN 978-5-88422-506-0
• /. –Tula, 2006

Enlaces

• Simulacro
• Simulacro en
• Simulacro en
• Simulacro en
• Simulacro en
• Simulacrum en la enciclopedia" (enlace no disponible desde 26-05-2013 (2430 días))» (artículo de M. A. Mozheiko)
• Simulación en " (enlace no disponible desde 14-06-2016 (1315 días))”(artículo de M.A. Mozheiko) - (también un enlace extraño, no está claro a dónde lleva).
• Artículo de Ezri G.K.

Un extracto que caracteriza el Simulacrum

“Bueno, ¿por qué ellos son yo?…” pensó Tushin para sí mismo, mirando al jefe con miedo.
- Yo... nada... - dijo, llevándose dos dedos a la visera. - YO SOY…
Pero el coronel no terminó todo lo que quería. Una bala de cañón que volaba de cerca lo hizo zambullirse e inclinarse sobre su caballo. Hizo una pausa y estaba a punto de decir algo más cuando el núcleo lo detuvo. Dio la vuelta a su caballo y se alejó al galope.
- ¡Retirada! ¡Todos a retirarse! gritó desde lejos. Los soldados se rieron. Un minuto después llegó el ayudante con la misma orden.
Era el príncipe Andrés. Lo primero que vio, al salir cabalgando hacia el espacio ocupado por los cañones de Tushin, fue un caballo desenganchado con una pata rota, que relinchaba cerca de los caballos enjaezados. De su pierna, como de una llave, manaba sangre. Entre los miembros yacían varios muertos. Un disparo tras otro voló sobre él mientras cabalgaba, y sintió un temblor nervioso recorrer su columna. Pero el solo pensamiento de que tenía miedo lo animó de nuevo. "No puedo tener miedo", pensó, y lentamente desmontó de su caballo entre los cañones. Dio la orden y no dejó la batería. Decidió que sacaría las armas de la posición con él y las retiraría. Junto con Tushin, caminando sobre los cuerpos y bajo el terrible fuego de los franceses, se dedicó a limpiar las armas.
“Y luego las autoridades venían ahora, por lo que era más probable que peleara”, le dijo el pirotécnico al príncipe Andrei, “no como su señoría”.
El príncipe Andrei no le dijo nada a Tushin. Ambos estaban tan ocupados que no parecían verse. Cuando, habiéndose puesto las extremidades de las dos armas que habían sobrevivido, se movieron cuesta abajo (quedaron una pistola rota y un unicornio), el Príncipe Andrei condujo hasta Tushin.
"Bueno, adiós", dijo el príncipe Andrei, tendiéndole la mano a Tushin.
- Adiós, querida, - dijo Tushin, - ¡querida alma! Adiós, querida, - dijo Tushin con lágrimas que, por alguna razón desconocida, de repente asomaron a sus ojos.

El viento amainó, las nubes negras se cernían sobre el campo de batalla y se fundían en el horizonte con el humo de la pólvora. Estaba oscureciendo, y el brillo de los fuegos se indicaba con mayor claridad en dos lugares. El cañoneo se hizo más débil, pero el traqueteo de los cañones detrás ya la derecha se escuchaba aún más a menudo y más cerca. Tan pronto como Tushin con sus armas, dando vueltas y corriendo sobre los heridos, salió del fuego y bajó al barranco, las autoridades y los ayudantes, incluido el oficial del cuartel general y Zherkov, lo enviaron dos veces y nunca lo alcanzaron. La batería de Tushin. Todos ellos, interrumpiéndose unos a otros, daban y transmitían órdenes, cómo y adónde ir, y le hacían reproches y observaciones. Tushin no ordenó nada y en silencio, temeroso de hablar, porque a cada palabra estaba dispuesto, sin saber por qué, a llorar, cabalgaba detrás en su rocín de artillería. Aunque se ordenó el abandono de los heridos, muchos de ellos se arrastraron detrás de las tropas y pidieron armas. El muy elegante oficial de infantería que, antes de la batalla, saltó de la choza de Tushin, con una bala en el estómago, fue puesto en el carruaje de Matvevna. Debajo de la montaña, un pálido cadete de húsares, sosteniéndose el otro con una mano, se acercó a Tushin y le pidió que se sentara.
"Capitán, por el amor de Dios, estoy conmocionado en el brazo", dijo tímidamente. Por el amor de Dios, no puedo ir. ¡Por el amor de Dios!
Estaba claro que este cadete había pedido más de una vez sentarse en algún lugar y se lo habían negado en todas partes. Preguntó con voz vacilante y patética.
- Ordene plantar, por el amor de Dios.
“Planta, planta”, dijo Tushin. "Deja tu abrigo, tío", se volvió hacia su amado soldado. ¿Dónde está el oficial herido?
- Lo bajaron, se acabó, - respondió alguien.
- Plantarlo. Siéntate, cariño, siéntate. Ponte el abrigo, Antonov.
Juncker era Rostov. Sostenía la otra con una mano, estaba pálido y su mandíbula inferior temblaba con un temblor febril. Lo pusieron en Matvevna, en la misma arma desde la que se colocó al oficial muerto. Había sangre en el abrigo forrado, en el que estaban sucios los pantalones y las manos de Rostov.
- ¿Qué, estás herida, querida? - dijo Tushin, acercándose al arma en la que estaba sentado Rostov.
- No, conmocionado.
- ¿Por qué hay sangre en la cama? preguntó Tushin.
“Es un oficial, su señoría, se desangró”, respondió el soldado de artillería, limpiándose la sangre con la manga de su abrigo y como pidiendo disculpas por la impureza en la que se encontraba el arma.
A la fuerza, con la ayuda de la infantería, llevaron los cañones a la montaña y, al llegar al pueblo de Guntersdorf, se detuvieron. Ya estaba tan oscuro que a diez pasos era imposible distinguir los uniformes de los soldados, y la escaramuza comenzó a amainar. De repente, cerca del costado derecho, se volvieron a escuchar gritos y disparos. De los disparos ya brillaba en la oscuridad. Este fue el último ataque de los franceses, al que respondieron los soldados que se instalaron en las casas del pueblo. Nuevamente todo salió corriendo del pueblo, pero las armas de Tushin no se podían mover, y los artilleros, Tushin y el cadete, se miraron en silencio, esperando su destino. El tiroteo comenzó a calmarse y soldados animados salieron en tropel de una calle lateral.
- ¿Tsel, Petrov? preguntó uno.
- preguntó, hermano, el calor. Ahora no aparecerán, dijo otro.
- Nada que ver. ¡Cómo lo freían en el suyo! para no ser visto; oscuridad, hermanos. ¿Hay una bebida?
Los franceses fueron rechazados por última vez. Y de nuevo, en completa oscuridad, los cañones de Tushin, como si estuvieran rodeados por un marco de infantería rugiente, avanzaron hacia algún lugar.
En la oscuridad, era como si un río sombrío e invisible fluyera, todo en una dirección, zumbando con susurros, voces y sonidos de cascos y ruedas. En el estruendo general, a causa de todos los demás sonidos, los gemidos y las voces de los heridos en la oscuridad de la noche eran los más claros de todos. Sus gemidos parecían llenar toda esta oscuridad que rodeaba a la tropa. Sus gemidos y la oscuridad de esa noche eran lo mismo. Después de un rato, hubo una conmoción en la multitud en movimiento. Alguien cabalgó con un séquito en un caballo blanco y dijo algo mientras conducía. ¿Qué dijiste? ¿Hacia dónde ahora? Quédate, ¿qué? Gracias, ¿verdad? - Se escucharon preguntas codiciosas de todos lados, y toda la masa en movimiento comenzó a presionarse (está claro que los de adelante se detuvieron), y se corrió el rumor de que se le ordenó detenerse. Todos se detuvieron mientras caminaban, en medio de un camino embarrado.
Las luces se encendieron y la voz se hizo más fuerte. El capitán Tushin, después de haber dado órdenes a la compañía, envió a uno de los soldados a buscar un puesto de curas o un médico para el cadete, y se sentó junto al fuego puesto en el camino por los soldados. Rostov también se arrastró hasta el fuego. Temblores febriles de dolor, frío y humedad sacudieron todo su cuerpo. El sueño lo impulsaba irresistiblemente, pero no podía dormir debido al dolor insoportable en su brazo dolorido y fuera de posición. Cerró los ojos o miró el fuego, que le pareció ardientemente rojo, y luego la figura encorvada y débil de Tushin, que estaba sentado a su lado al estilo turco. Los ojos grandes, amables e inteligentes de Tushin lo miraron con simpatía y compasión. Vio que Tushin quería con todo su corazón y no podía ayudarlo de ninguna manera.
De todos lados se escuchaban los pasos y la conversación de los que pasaban, pasaban y rodeaban a la infantería estacionada. Los sonidos de voces, pasos y cascos de caballos se reorganizaron en el barro, el crujido cercano y lejano de la leña se fusionó en un estruendo oscilante.

Cada semana, el sitio prueba términos difíciles en lenguaje humano.

Simulacrum (del latín simulacrum - "fingir, fingir") - una copia que no tiene original.

Todo es simple y claro, excepto la pregunta principal: ¿cómo es en general?

El autor del término es el filósofo francés de izquierda Georges Bataille. El término fue desarrollado más tarde por Deleuze y Baudrillard. Por cierto, en la famosa película “The Matrix”, Keanu Reeves utiliza “Simulacra and Simulations” de Baudrillard como escondite para el disco. Y es la interpretación de Baudrillard la que se utiliza principalmente en la sociedad moderna.

La característica clave del simulacro según Baudrillard es la capacidad de enmascarar la ausencia de la realidad real. Esta ilusión insidiosa es tan plausible que, en su contexto, lo que realmente existe parece ser una ficción.

En general, este término se ha vuelto un poco borroso y ahora se suele entender como una simulación de la realidad en un sentido amplio.

Por ejemplo, si asumimos que una persona es creada a imagen y semejanza de Dios, pero Dios no existe, resulta que una persona es un simulacro.

Una de las obras famosas de Dalí se llama "Simulacro transparente". Sin embargo, con alta probabilidad todas sus pinturas pueden ser consideradas como tales.

Pero vale la pena distinguir una simulación de la realidad de la ficción o mentira ordinaria. El simulacro nace en el proceso de imitación de la realidad y es producto de la hiperrealidad, término clave de la posmodernidad. Sabemos que esto es demasiado.

Además, este término es utilizado activamente por filósofos como Deleuze y Baudrillard. Anteriormente (a partir de las traducciones latinas de Platón) significaba simplemente imagen, cuadro, representación. Por ejemplo, una fotografía es un simulacro de la realidad que se muestra en ella. No necesariamente una imagen exacta, como en una fotografía: pinturas, dibujos en la arena, volver a contar una historia real con tus propias palabras, todos estos son simulacros.

En nuestro tiempo, simulacro suele entenderse en el sentido en que Baudrillard utilizó esta palabra: simulacro es una imagen sin original, una representación de algo que en realidad no existe. Por ejemplo, un simulacro puede llamarse una imagen que parece ser una fotografía digital de algo, pero lo que representa en realidad no existe y nunca existió. Tal falsificación se puede crear usando un software especial. La base para tal interpretación del concepto de "simulacro" es en parte el hecho de que para Platón el objeto mismo de la realidad, representado por una imagen o escultura, es de alguna manera una copia en relación con la idea de u200bel objeto, eidos, - y la imagen de este objeto es una copia de la copia y, en este sentido, falsa, falsa.

Simulacra también se refiere a una clase mucho más amplia de objetos o fenómenos, sin adherirse a la definición exacta dada anteriormente. Este desdibujamiento del uso del concepto de simulacro provino del mismo Baudrillard, y no en contra de él. Por ejemplo, Baudrillard llamó a la Guerra del Golfo de 1991 un simulacro, en el sentido de que no había manera de que los televidentes de esa guerra en CNN supieran si realmente había algo allí, o si era solo una danza de imágenes y emocionantes informes de propaganda sobre sus vidas. Pantallas de televisión. Pero, siguiendo esta lógica, podemos suponer que cualquier ficción, mentira - un simulacro. Esto no es verdad. Es en el proceso de imitación, simulación de la realidad (un ejemplo es la exhibición deshonesta de la CNN sobre la situación de la Guerra del Golfo Pérsico) que se obtiene un producto de hiperrealidad: un simulacro.

Jean Baudrillard define el siguiente orden de simulacros:

• 1er orden - imitaciones, peluches, copias, falsificaciones. "La falsificación funciona hasta ahora solo con sustancia y forma, y ​​no con relaciones y estructura". Características del Renacimiento.
• 2 orden - análogos funcionales, serie. Características de la era de la revolución industrial.
• 3er orden - hiperrealidad (dinero, moda, ADN, modelo, opinión pública). características de la era de la posmodernidad.

Una ilustración de cómo se producen los simulacros se puede ver en la película "Wag" (Ing. mueve al perro- "La cola menea al perro").

Existe la opinión de que la semiosis ilimitada de los simulacros en la hiperrealidad de la era posmoderna está condenada a adquirir el estatus de una realidad única y autosuficiente.

ver también

notas

Literatura

• Baudrillard J. No hubo Guerra del Golfo (La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu). - 1991.
• Yazykin M. y Dayanov I. Simulacro (m/f)

Enlaces

• Simulacrum en la enciclopedia "Historia de la filosofía" (artículo de M. A. Mozheiko)
• Simulación en la Enciclopedia del Posmodernismo (artículo de M. A. Mozheiko)

Fundación Wikimedia. 2010 .

Sinónimos:

Vea qué es "simulacro" en otros diccionarios:

- (simulacro francés), uno de los conceptos principales de la filosofía del postestructuralismo (ver POSTESTRUCTURALISMO), en el uso cotidiano la palabra "simulacro" significa "semejanza", "apariencia", "fantasma", etc. Una de las versiones más desarrolladas de la teoría del simulacro... ... diccionario enciclopédico

SIMULACRUM (del latín Simulacrum, Idola, Phantasma) es el concepto de discurso filosófico, introducido en el pensamiento antiguo para caracterizar, junto con las imágenes, las copias de las cosas, aquellas imágenes que distan mucho de ser similares a las cosas y expresan un estado de ánimo, .. . ... Enciclopedia filosófica

- (Francés simulacres, de simulación simulación) es un término de la filosofía posmoderna para designar un medio no conceptual de fijación de la experiencia. Genéticamente se remonta al término 'S.' ('simulacro'), que en Platón significaba 'copia de una copia'. Poner en circulación...

simulacro- a, m., simulacro m. Apariencia, ilusión, imaginario. ¿único? militar Ataque falso, maniobra falsa, simulación. Me introduciré en la mente del enemigo, lo llamaré desde el lugar ahora ubicado, veré cuales serán sus movimientos para esto, de lo contrario... ... Diccionario histórico de galicismos de la lengua rusa

- (simulacro fr.) Uno de los conceptos clave de la estética posmoderna. Ocupa en ella un lugar que pertenecía a la imagen artística en los sistemas estéticos clásicos. C. una imagen de realidad ausente, una semejanza plausible, desprovista de ... ... Enciclopedia de estudios culturales.

- (Francés simulacres, de simulación simulación) es un término de la filosofía posmodernista para designar un medio no conceptual de fijar el estado experimentado. Introducido por Bataille, interpretado por Klossovsky, Kozhev, Baudrillard y otros, constituyendo en oposición... ... El último diccionario filosófico

Exist., número de sinónimos: 3 visibilidad (32) similitud (27) representación (5) ... Diccionario de sinónimos

simulacro- SIMULACR (francés simulacro, del latín simulacro imagen, semejanza) es una pseudo-cosa que reemplaza a la realidad, una imagen de la realidad ausente, una semejanza plausible. Uno de los términos más populares en la filosofía posmoderna, relacionado con... ... Enciclopedia de Epistemología y Filosofía de la Ciencia

- (Francés simulacres, de simulación simulación) es un término de la filosofía posmoderna para designar un medio no conceptual de fijación de la experiencia. Genéticamente se remonta al término S. (simulacro), que en Platón significaba copia de una copia. Poner en circulación... Historia de la Filosofía: Enciclopedia

simulacro- Francés, Ing. simulacro (del lat. simulacro imagen, semejanza). Uno de los términos más populares últimamente del pensamiento filosófico y simplemente teórico de orientación posmodernista, introducido en un amplio uso por J. Baudrillard. Por lo general y... Postmodernismo. Glosario de términos.

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